Un publiciste ardent

Le destin n’a pas privé les dirigeants du mouvement national-libérateur Alach ni de talents organisationnels remarquables, ni d’une puissante capacité créatrice. Comme les deux faces d’une même médaille, ces qualités se retrouvaient pleinement chez Mustafa Chokhaï. Elles se manifestaient de manière particulièrement vive dans le journalisme – un genre qui exige par nature un feu intérieur et une forte passion civique. Ses articles, qui lui ont valu une reconnaissance internationale, se distinguaient par sa faculté infaillible à saisir et à refléter avec précision l’atmosphère sociale de l’époque soviétique, par la profondeur et la richesse de leur contenu, ainsi que par l’audace et l’acuité exceptionnelles de ses jugements.

Après que les autorités soviétiques eurent liquidé l’Autonomie du Turkestan et forcé son dirigeant, Mustafa Chokhaï, à quitter sa patrie, celui-ci passa environ deux ans en Géorgie entre 1919 et 1920. Lorsque les bolcheviks y prirent également le pouvoir, il fut contraint de se réfugier d’abord en Turquie, puis, finalement, en mai 1921, il arriva en France. Installé à Paris, il commença à chercher une nouvelle tribune pour poursuivre la lutte en faveur de la liberté et de l’indépendance, d’abord du Turkestan, puis de l’ensemble du monde turcique. À partir de ce moment, sa principale arme devint la plume : il transforma la publiscistique en son principal instrument politique.

Déjà à Tachkent, il avait été l’un des fondateurs et le premier rédacteur en chef du journal Birlik tuı (« Bannière de l’unité »), qui commença à paraître en juin 1917 et fut fermé à la mi-avril 1918. En outre, à l’initiative du Centre national des musulmans de la région du Turkestan, un autre journal, Uluğ Türkistan (« Grand Turkestan »), commença à paraître en avril 1917 ; il rejoignit également son comité de rédaction et participa activement à son travail. Tout cela constitua les premiers pas marquants révélant les talents d’organisateur et de publiciste de Mustafa Chokhaï.

Dans ces publications parurent nombre de ses articles sur l’unité des peuples turciques, sur la politique nationale du nouveau pouvoir soviétique, sur la question agraire, la liberté et les droits de la population autochtone. Ainsi, dans le numéro de Birlik tuı daté du 4 juillet 1917, il résuma ses impressions du Congrès musulman panrusse qui s’était tenu du 1er au 12 mai 1917. Et dans le n° 14 du 8 novembre 1917, il publia, conjointement avec Mirjakyp Dulatuly, un article intitulé « Алаш ұранды қазаққа ! » (« Aux Kazakhs sous la bannière d’Alach ! »), où il se penchait sur la situation tragique des réfugiés kazakhs et kirghiz au Turkestan, décrivant leur mort massive, leur transformation en exilés et le fait que des groupes entiers avaient été contraints de se réfugier en Chine.

Cette première expérience se développa considérablement en 1919–1920, lorsque Mustafa Chokhaï se trouvait en République démocratique de Géorgie. Il collabora activement avec plusieurs publications locales à la fois et participa lui-même à l’édition de journaux et de revues. Environ soixante de ses articles furent publiés à cette époque.

Au début de son exil parisien (1921–1922), Mustafa Chokhaï, demeurant un combattant résolu et un publiciste ardent, contribua à des périodiques tels que Volia Rossii (« La Volonté de la Russie »), Slovo (« La Parole »), Sotsialistitcheski vestnik (« Le Messager socialiste »), Le Temps, Orient et Occident, ainsi qu’aux organes de presse liés aux anciens dirigeants du Gouvernement provisoire russe A.F. Kerenski et P.N. Milioukov, qu’il connaissait bien depuis ses années pétersbourgeoises. Ses articles attirèrent l’attention d’un large lectorat, se distinguant par leur imaginaire vivant, leur style expressif et des portraits saisissants, tant élogieux que très critiques.

Son premier article, « La famine en Kirghizie », fut publié le 26 novembre 1921 dans le journal Poslednie novosti (« Dernières nouvelles ») de P.N. Milioukov. Cependant, l’analyse du matériel montre que les malentendus avec les dirigeants démocrates russes commencèrent assez tôt. Dans un éditorial de Poslednie novosti daté du 26 décembre 1922, on publia un faux rapport prétendant que, le 22 décembre, à Lausanne (Suisse), Mustafa Chokhaï aurait rencontré et consulté İsmet Pacha, et qu’il aurait évoqué le souhait de voir les troupes turques se diriger vers le Caucase en contournant la Géorgie pour atteindre l’Arménie.

Ce n’est que la troisième lettre de Mustafa Chokhaï adressée au rédacteur en chef à ce sujet qui fut publiée. Il y soulignait qu’aucune consultation de ce type avec İsmet Pacha n’avait eu lieu, et que, si un tel entretien avait eu lieu, il lui aurait conseillé de se tenir à l’écart du Caucase [1, p. 357].

La coopération régulière avec les journaux d’A.F. Kerenski et de P.N. Milioukov se concentra surtout sur la période allant d’avril 1923 à la fin de 1924. Durant ces 19 mois, une cinquantaine d’articles furent publiés. Deux exemples suffiront à l’illustrer. Dans le n° 1287 de Poslednie novosti, daté du 5 juillet 1924, parut son article « Dans le laboratoire de la question nationale (d’après l’expérience du Turkestan) ». Mustafa Chokhaï y expliquait que les bolcheviks qualifiaient le Turkestan de « laboratoire de la question nationale » à l’intérieur de la RSFSR, mais que, dans la réalité, la situation était tout autre : le chômage et la famine y régnaient partout, et il en donnait des exemples concrets [1, p. 533–538].

Dans l’article « Le lien avec les pauvres du Turkestan », publié dans le même journal le 28 janvier 1925, rédigé dans un style fortement publiscistique, il décrivait la vie des villages (kishlaks) dans les premières années du pouvoir soviétique. S’appuyant sur des matériaux de la presse locale, l’auteur présentait des données précises sur le nombre d’habitants, le poids des impôts, etc. Il montrait la « sollicitude » des autorités et « l’attention léniniste portée au village » en décrivant comment des musulmans qui ne pouvaient pas payer leur impôt en viande étaient contraints par l’administration d’attraper et d’abattre des cochons sauvages dans les roseaux. Après avoir décrit la situation de cette manière, il terminait l’article par une question rhétorique : peut-on, à la lumière de tout cela, parler sérieusement des « bienfaits de la Grande Révolution d’Octobre » pour le Turkestan ? [2, p. 39].

Il va de soi que le contenu de ces travaux historico-publiscistiques, dans lesquels Mustafa Chokhaï critiquait sans ménagement la politique bolchevique à travers l’espace soviétique, ne pouvait pas ne pas parvenir jusqu’à Moscou. Dans une lettre datée du 29 mai 1925, adressée aux membres du bureau du Comité régional kirghize (kazakh) du Parti communiste (bolchevik), le chef de l’État soviétique, J. Staline, évoquant « le non moins connu dans la presse garde-blanche » Mustafa Chokhaï, écrivait :

« Nous n’avons pas pris le pouvoir pour le remettre, ainsi que l’éducation politique et idéologique de la jeunesse, entre les mains d’intellectuels bourgeois sans parti. Cette lutte doit être tranchée entièrement et sans reste en faveur des communistes. Dans le cas contraire, il est tout à fait possible que, au Kirghizstan (Kazakhstan — auteur), les “chokhaïstes” viennent à l’emporter. Et cela équivaudrait à l’effondrement idéologique et politique du communisme au Kirghizstan (Kazakhstan). » [3, p. 606–607].

À partir de là, les idéologues soviétiques se mirent à fustiger avec rage Mustafa Chokhaï, le qualifiant de « traître », « renégat », « contre-révolutionnaire », de « véritable panturquiste » et de « panislamiste ». Il fut strictement interdit à ses compatriotes non seulement d’étudier son action et ses écrits, mais même de mentionner son nom.

En dépit de nombreuses contradictions et difficultés, près de 150 de ses articles parurent dans les journaux susmentionnés entre 1921 et 1927. Deux raisons majeures poussèrent Mustafa Chokhaï à emprunter cette voie. La première était la nécessité de gagner sa vie ; la seconde, l’absence de toute autre tribune pour la lutte politique.

Cependant, avec le temps, il comprit que la démocratie russe ne pouvait pas devenir un allié fiable du mouvement national du Turkestan. Cette conclusion fut notamment renforcée par l’attitude négative d’A.F. Kerenski à l’égard des peuples du Turkestan. Conscient que les intérêts du Turkestan ne pouvaient être réellement défendus que dans un organe de presse indépendant, Mustafa Chokhaï en vint à l’idée de créer une publication de l’Organisation nationale du Turkestan (ONT). Il fut aidé en cela par le mouvement « Prométhée », né en 1926 des concepts formulés par le dirigeant polonais J. Piłsudski et qui cessa d’exister au début de la Seconde Guerre mondiale.

Cela apparaît clairement dans sa correspondance avec les représentants de l’État polonais, notamment avec Tadeusz Ludwik Hołówko, directeur du département oriental du ministère polonais des Affaires étrangères entre 1927 et 1930. Dans les premières lettres, datées de 1926, on discutait en détail des questions de rémunération, de la nouvelle revue, de son financement, de ses objectifs, du lieu de publication, des difficultés d’organisation, etc.

Finalement, par décision de l’ONT, la revue Yeni Türkistan (« Nouveau Turkestan ») fut lancée. Elle fut publiée à Istanbul de juin 1927 à septembre 1931 [4, p. 262]. Mustafa Chokhaï déploya tous ses efforts et mit à profit ses relations personnelles et ses connaissances pour donner naissance à cette revue. Dans l’article « Yeni Türkistan », il écrivait :

« Nous faisons renaître le mot “Turkestan” comme symbole de l’unité nationale, de l’unité nationale-étatique, comme maison commune pour les Ouzbeks, les Kazakhs, les Kirghiz, les Bachkirs, les Turkmènes, les Tadjiks — pour tous ceux qui sont aujourd’hui artificiellement divisés par des frontières nationales-étatiques — comme centre culturel pour tous. » [2, p. 294].

La revue visait à renforcer l’unité linguistique et spirituelle entre les peuples du Turkestan et de la Turquie. Sa tâche principale était de faire connaître la vie des émigrés turkestanais, leurs objectifs et leurs aspirations, et d’informer les émigrés eux-mêmes sur la lutte nationale-libératrice au Turkestan, sur sa situation socio-économique et politique, ainsi que sur la culture turcique.

Des articles tels que « Les aspects idéologiques et pratiques de la politique nationale bolchevique au Turkestan », « La politique de la faim des Soviets au Turkestan », « La famine s’approche du Turkestan », « Sur la question nationale », « Sur l’État de Touran » et d’autres jouèrent un rôle important dans la diffusion de l’idée de libération nationale au Turkestan et du turquisme, dans la promotion de l’unité spirituelle des peuples turciques, et furent précieux en ce qu’ils mettaient à nu le véritable visage de l’idéologie soviétique.

Un chapitre particulier de l’activité d’émigré de Mustafa Chokhaï fut sa maîtrise brillante de la langue française, langue officielle de la France. Il écrivit plus de 130 articles en français. Naturellement, leur thème central était une critique sévère de la politique soviétique dans l’ensemble de l’URSS.

Dans un article intitulé « La politique soviétique en Orient et la question nationale en Russie », publié dans le n° 4 de la revue Orient et Occident en 1922, Mustafa Chokhaï indiquait que la politique soviétique en Orient poursuivait plusieurs objectifs concrets : obtenir le soutien des pays orientaux afin de les utiliser dans la lutte contre l’Occident ; les soviétiser au nom d’une révolution sociale mondiale ; et, par tous les moyens, entraver le rapprochement entre l’Orient et l’Occident.

Il notait que le simple fait que la presse turque eût cessé de publier des attaques virulentes contre la France et l’Angleterre était considéré par les bolcheviks comme une menace sérieuse. L’Orient n’intéressait le gouvernement soviétique qu’en tant qu’outil pour détruire le capitalisme mondial [1, p. 341–352].

Dans un rapport intitulé « Les objectifs et l’orientation du mouvement national au Turkestan », conservé aux archives du ministère français des Affaires étrangères, Mustafa Chokhaï analysait la politique russe et la nature du mouvement national au Turkestan.

Le Turkestan se déclara autonome en novembre 1917, tout en maintenant formellement des liens d’État avec la Russie. À un moment où les pays voisins, partageant avec la Russie des frontières, la langue et la religion, se détachaient totalement d’elle, le maintien de ces liens par le Turkestan s’expliquait par deux raisons.

La première était la faiblesse du Turkestan lui-même et la possibilité bien réelle que les forces armées russes, au sein desquelles régnait une hostilité ancienne envers les musulmans, puissent le conquérir à tout moment. La seconde tenait à la volonté d’empêcher que le nationalisme démocratique ne soit transformé en un chauvinisme pseudo-islamique sous l’influence des panislamistes.

En cherchant à se protéger des panislamistes, les nationalistes turkestanais tombèrent dans le piège des bolcheviks. Ces derniers transformèrent le Turkestan en tremplin pour la propagande militaire et idéologique en direction de l’Orient. Cela affaiblit considérablement la situation socio-économique de la région. En réaction, le mouvement national se renforça : ses représentants formulèrent de plus en plus clairement l’exigence de liberté et d’indépendance pour le Turkestan, et ils furent soutenus par la majorité de la population, y compris par certains communistes musulmans. L’objectif des nationalistes était d’empêcher les Soviets d’utiliser le Turkestan comme leur principale arme et « vitrine » pour influer sur l’Orient [1, p. 358–361].

L’objectif principal de toute l’activité politique et créatrice de Mustafa Chokhaï était l’idée d’unité et d’intégrité des peuples turciques. Sans cela, il en était convaincu, la vraie liberté et la véritable indépendance étaient impossibles.

Dans l’article « Le bolchevisme et le peuple turc », publié dans le n° 28 de la revue Prométhée en 1929, il analysait comment le bouddhisme et l’islam étaient entrés dans la vie des peuples turciques, et comment la nouvelle calamité — le bolchevisme — leur avait succédé. Il écrivait qu’autrefois les Turcs menaient souvent des raids en Chine, tenant « l’Empire du Milieu » dans la crainte, et que les Chinois, las de ces menaces répétées, avaient envoyé des missionnaires bouddhistes prêcher parmi les Turcs.

L’apparition du bouddhisme en Asie centrale influença profondément la vie sociale et affaiblit les tribus turques, ce dont la Chine profita. Plusieurs siècles passés sous l’influence du bouddhisme plongèrent les Turcs dans un profond déclin ; ce n’est qu’en abandonnant cette religion et en revenant à leur ancienne foi qu’ils purent retrouver leur force.

Mais cette période d’essor ne dura pas longtemps : les Turcs furent conquis par les Arabes, qui apportèrent l’islam. Les Arabes ne parvinrent pas à imposer complètement leur langue et leur culture aux Turcs, mais l’islam se diffusa largement et modifia à nouveau la vision du monde des peuples turciques. Puis vint une épreuve encore plus terrible : le bolchevisme.

Pendant dix ans, les Russes menèrent diverses réformes qui ne servaient que leurs propres intérêts et n’apportaient aucun bénéfice aux populations turciques. Ils réinterprétèrent le marxisme à leur manière et le transformèrent en bolchevisme. Après avoir conquis la terre et la langue des Turcs, les bolcheviks entreprirent désormais de détruire les nations elles-mêmes. Pourtant, dans la doctrine marxiste originelle à laquelle ils prétendaient se référer, il n’y avait aucune idée de « suppression des nations » en tant que telles [5, p. 70–74].

En exil, Mustafa Chokhaï publia également cinq ou six textes en anglais. Son intérêt pour cette langue semble s’être renforcé après ses six ou sept voyages en Grande-Bretagne entre 1924 et 1933.

Ainsi, en 1928, son article « The Basmachi Movement in Turkestan » (« Le mouvement basmatchi au Turkestan ») parut dans The Asiatic Review. Dans la préface éditoriale « The Inner East » qui accompagnait cet article, on pouvait lire :

« En Europe occidentale, on dispose encore de fort peu d’informations sur les aspects cruciaux de la longue lutte des populations musulmanes de l’ancienne Empire russe contre la domination de l’Union soviétique. …Dans ce numéro, nous avons le privilège de publier le rapport de M. Shokai, président du gouvernement provisoire de l’Autonomie du Turkestan, élu par le Congrès extraordinaire des musulmans du Turkestan en novembre 1917. Les connaissances particulières de M. Shokai et son autorité lui permettent d’écrire avec une compétence exceptionnelle, et son aperçu des événements qui se sont déroulés au Turkestan au cours des dix dernières années est à la fois solidement documenté et objectif. » [2, p. 417].

Le transfert des activités de l’Organisation nationale du Turkestan en Europe rendit nécessaire, aux côtés de Yeni Türkistan, la création d’une nouvelle publication. Mustafa Chokhaï s’y prépara avec beaucoup de sérieux. Dans une lettre datée du 2 novembre 1926 à un destinataire inconnu (probablement Hołówko, si l’on en croit le contenu), il écrivait au sujet du futur journal :

« Si ce projet peut être réalisé, sa publication exigera de ma part un engagement total. J’attache une grande importance à cette entreprise… Nous ne faisons que commencer à chercher des voies pratiques pour la lutte nationale. Nous n’attendons pas de résultats immédiats et n’en promettons aucun. Mais, du point de vue des intérêts étatiques à long terme, notre travail est déjà utile. » [6, p. 40–41].

Fruit de ces efforts soutenus, le premier numéro de la revue Yash Turkistan (« Jeune Turkestan ») parut à Berlin en décembre 1929. Elle était publiée en langue turco-tchaghataï avec l’écriture arabe et était financée par le Fonds Prométhée. Chaque numéro comptait environ 40 pages.

Dès le premier numéro, on pouvait constater à quel point son contenu et sa structure avaient été soigneusement pensés. Dans la section « Siyasat » (« Politique ») étaient publiés les articles programmatiques du rédacteur, Mustafa Chokhaï — « Bizding jol » (« Notre voie ») et « De la rédaction de Yash Turkistan ». Dans la section « Littérature », on trouvait des poèmes de Magjan Joumabaïev. La rubrique « Nouvelles » présentait des informations venues du Turkestan.

Bien que la revue fût relativement modeste par son volume, jusqu’en août 1939 — en élevant sans relâche le drapeau de la liberté et de l’indépendance des peuples turciques — Yash Turkistan devint l’œuvre centrale de la vie de Mustafa Chokhaï et donna à sa création une force et une profondeur particulières.

Conscient que le Turkestan ne pouvait compter sur « une aide directe » de la part des États européens, il écrivait :

« Si nous parvenons, sans en déformer l’essence ni en affaiblir la force, à porter sur les pages de Yash Turkistan les revendications de notre peuple pour l’indépendance nationale, alors nous aurons au moins partiellement rempli ce devoir sacré et extrêmement lourd qui repose sur nous tous. » [7, p. 21].

Plus loin dans l’article, il ne se contentait pas d’exalter l’idéal de liberté et d’indépendance, mais formulait clairement les voies pour les atteindre, ainsi que des objectifs et des tâches politiques concrets.

Analysant la formule bolchevique selon laquelle « les républiques turkestanaises sont nationales par la forme et prolétariennes par le contenu », il soulignait :

« Notre idéal est de parvenir au Turkestan à un ordre étatique qui soit national tant par la forme que par le contenu. Alors seulement notre peuple deviendra le véritable maître de sa terre. » [7, p. 22].

Dans Yash Turkistan, plus de 220 articles de Mustafa Chokhaï furent publiés. Il y soumettait à une critique approfondie et rigoureuse la politique coloniale du gouvernement russe, les problèmes issus de cette politique, le soulèvement national-libérateur de 1916, les révolutions de Février et d’Octobre 1917, le mouvement Alach, l’Autonomie du Turkestan, le mouvement basmatchi et les lourdes erreurs des bolcheviks dans les régions nationales.

Dans l’article « De l’histoire des mouvements nationaux au Turkestan asservi par la Russie. Un nationalisme invincible », ainsi que dans d’autres travaux tels que « Les Turkestanais — ceux qui n’ont pas courbé la tête », « Sur la question nationale », etc., il insistait sur le fait que, même s’il existait de nombreuses colonies dans le monde, l’histoire n’avait pas encore connu de politique nationale aussi brutale que celle à laquelle le Turkestan avait été soumis par la Russie tsariste et le régime bolchevique.

L’aspiration du Turkestan à se séparer de la Russie et à vivre de façon indépendante avait été écrasée par de longues années de guerres sanglantes, tandis que les bolcheviks présentaient leurs actions comme la « libération des peuples non russes » et la « mission humanitaire » du peuple russe sous la conduite du « prophète Lénine ». L’article se concluait par l’affirmation que tous les acquis culturels et spirituels du peuple étaient le résultat du mouvement national, que « c’est précisément le nationalisme qui est l’âme et le cœur de notre peuple » [7, p. 49].

Dans ce contexte, ses idées résonnent avec une grande actualité pour notre temps également.

En trente années d’indépendance, le Kazakhstan n’a malheureusement pas encore réussi à donner un véritable sens positif au concept de « nationalisme », tandis que se poursuivent les processus de dénationalisation et d’érosion des valeurs traditionnelles. Nous voyons chaque jour comment nos coutumes séculaires et nos normes morales changent et s’estompent.

Il suffit de rappeler que, sur près de 7 000 écoles dans le pays, seulement environ 54 % ont le kazakh comme langue d’enseignement, et que dans la capitale, sur 91 écoles, à peine 34 sont des écoles kazakhes, tandis que le nombre d’écoles « mixtes » reste élevé. L’expérience montre que des enfants ayant reçu l’intégralité de leur scolarité uniquement dans les écoles russes deviennent souvent éloignés, sur le plan spirituel, de leurs propres parents.

Dans ce contexte, il convient de rappeler la remarque de Mustafa Chokhaï selon laquelle « les intellectuels non russes passés par l’école et la culture russes n’ont pas été en mesure d’utiliser leurs connaissances dans l’intérêt de leur propre peuple ; au contraire, ils ont grossi les rangs de l’intelligentsia russe et ont servi à renforcer la puissance de l’État russe » [8, p. 243].

Dans son article « Réponse aux léninistes du Turkestan », publié dans les numéros 5 et 6 de Yash Turkistan en 1930, Mustafa Chokhaï écrivait que le mouvement national au Turkestan avait deux causes. La première tenait au fait que le peuple du Turkestan constituait une nation différente des Russes ; la seconde, au fait que les intérêts de l’économie nationale du Turkestan entraient objectivement en contradiction avec ceux de la Russie.

Il constatait que le mouvement gagnait en force, tandis que les bolcheviks, en réponse, intensifiaient leurs attaques calomnieuses contre les révolutionnaires nationaux. À partir de ce moment, tous ceux qui luttaient pour l’indépendance du Turkestan furent qualifiés de « chokhaïstes » par la propagande soviétique. Par exemple, dans l’ouvrage de Nabi Kadyruly L’Importance et les tâches de la presse, on trouve des passages virulents contre les « chokhaïstes », et les « réalisations » du pouvoir bolchevique dans l’économie et la culture du Turkestan y sont présentées sous un angle purement propagandiste [7, p. 62–70].

Dans l’article « Les Turkestanais — ceux qui n’ont pas courbé la tête », daté du 18 février 1930, Mustafa Chokhaï analysait les impressions du journaliste américain Lindsay Hobson lors de son voyage au Turkestan, telles qu’elles figuraient dans une courte note intitulée « Les Soviets ont entouré le Turkestan d’un mur rouge », publiée dans le journal parisien Paris-Midi.

Il s’agissait, en substance, du seul journaliste occidental de cette époque à offrir une image relativement objective de ce qui se passait au Turkestan. Le titre de l’article avait déjà valeur de révélation. Selon Mustafa Chokhaï, l’auteur regardait le Turkestan non à travers des « lunettes colorées », mais avec ses propres yeux. Il racontait comment les Russes avaient conquis le Turkestan à la fin du siècle précédent, comment, avec eux, le pouvoir bolchevique était venu et avait cherché à détruire les traditions nationales de la population locale, et comment cela avait suscité une résistance.

Mustafa Chokhaï attribuait une grande valeur à quelques lignes de cette note, estimant qu’elles valaient parfois plus que de longues descriptions. Il soulignait : « Le Turkestan n’a jamais mis volontairement le joug russe » ; « Les Turkestanais vivent sous l’oppression communiste, mais ils ne courbent pas la tête. »

Concluant l’article, il écrivait : « Il ne suffit pas, bien sûr, de connaître ses droits. Il faut savoir se battre pour eux. Et nous devons toujours être prêts, le moment venu, à défendre nos droits par la lutte » [7, p. 271–274].

Dans l’article « De la question des relations interethniques au Turkestan (d’après des matériaux soviétiques) », d’abord publié dans Prométhée, puis traduit en russe et imprimé dans les nos 2–3 de la revue Gortsy Kavkaza (« Les montagnards du Caucase ») pour l’année 1929 (p. 22–35), Mustafa Chokhaï écrivait, dans une lettre à la rédaction, qu’il souhaitait revenir encore une fois sur la question des relations interethniques au Turkestan, car il se trouvait de plus en plus confronté à des faits l’amenant à revoir le problème de l’égoïsme national et des particularités nationales des Russes.

« Nos anciens dirigeants croyaient sincèrement à l’absence d’égoïsme national parmi le peuple russe et ont transmis cette croyance à nous, et nous — aux masses. Février fut remplacé par Octobre. Le peuple ne remarqua pas le départ du Gouvernement provisoire, mais il ne montre pas non plus de confiance envers le pouvoir soviétique.

La raison est que la force motrice de la révolution au Turkestan fut constituée des soldats — le principal soutien de l’ancienne monarchie coloniale. Sous le régime tsariste, ils faisaient ce qu’ils voulaient de la population locale ; dans les années révolutionnaires, leur pouvoir devint encore plus illimité. Les ouvriers russes, par rapport à la population autochtone, occupaient également une position privilégiée sous le tsarisme et étaient imprégnés de l’esprit impérialiste colonial. Les colons paysans russes considéraient les kishlaks et les aouls comme leur propre domaine. »

Sur cette toile de fond, Mustafa Chokhaï caractérise les trois « forces révolutionnaires » au Turkestan. Il note que, durant la période du soi-disant « communisme de guerre », chaque institution soviétique détruisait tout ce qui faisait obstacle à son « construction révolutionnaire », et que les autorités centrales n’en assumaient pas la responsabilité.

Vingt ans après la révolution, à un moment où le pouvoir soviétique faisait grand bruit de la « fraternité des peuples », la vie réelle au Turkestan était tout autre, ce qu’il démontrait de manière convaincante en s’appuyant sur les matériaux mêmes des journaux soviétiques [5, p. 63–69].

Mustafa Chokhaï avait un sens aigu des problèmes posés par son époque et une capacité remarquable à les faire apparaître dans la presse avec promptitude et précision. Il fut l’un des premiers à discerner le culte de la personnalité de Staline. Ses articles « La loi fondamentale des Soviets » et « Autour de la nouvelle loi fondamentale de l’URSS » en témoignent amplement.

Le premier article, qui commence par une remarque de Bismarck : « Là où l’administration a perdu la conscience, la loi ne sert plus à rien », montre comment le slogan « Vive le camarade Staline ! » se transforme progressivement en instrument politique. Le second met en lumière la manière dont le Parti communiste transforme la « personnalité de Staline » en objet de culte et en moyen de pression idéologique.

L’histoire montre que, dans n’importe quel pays, le culte du pouvoir d’un seul homme conduit à la dégradation de la société. L’empire soviétique, qui cherchait à construire le socialisme sur l’ensemble du globe, finit par s’effondrer sous le poids de ses propres contradictions.

Tels sont, globalement, les traits essentiels de l’héritage publiscistique de Mustafa Chokhaï — ancré dans des documents et des faits fiables, imprégné de profondeur philosophique et rédigé dans une langue vive et expressive.

Il n’est donc pas surprenant qu’en dressant le bilan des cinq ans de Yash Turkistan (en 1934), l’auteur écrive :

« Aujourd’hui, il n’y a plus un seul centre de l’émigration turkestanaise où Yash Turkistan ne soit pas lu. Les lettres que nous recevons des pays arabes, de la Turquie, de la Perse, de l’Inde, de l’Afghanistan, de la Chine, de l’Extrême-Orient et d’autres régions constituent une preuve évidente de la large diffusion de la revue et de son prestige élevé » [9, p. 44].

Les documents concernant les abonnés indiquent que plus de vingt organisations publiques et particuliers de divers pays recevaient la revue ; au total, 885 exemplaires étaient distribués dans 19 États, ainsi qu’à Moscou, Tbilissi, Bakou et au Turkestan [10, p. 169–171].

En résumé, on peut dire que le dernier grand projet qui révéla le plus pleinement le talent de publiciste, de rédacteur et d’organisateur de Mustafa Chokhaï fut la revue Yash Turkistan.

Il est symbolique que toutes les publications auxquelles il contribua dès l’origine — de Uluğ Türkistan à Yeni Türkistan, Yash Turkistan et Türkistan — soient unies par un même nom. Ce n’est pas un hasard, mais le reflet de ses connaissances encyclopédiques, de sa clairvoyance politique et de son esprit turquiste, entièrement consacré au service de l’indépendance des peuples turciques.

En soulignant ces remarquables exemples de journalisme d’émigration, je voudrais mettre en évidence plusieurs points.

Premièrement, toutes les publications mentionnées furent en grande partie créées à l’initiative de Mustafa Chokhaï lui-même, comme le confirme sa correspondance avec les représentants polonais.

Deuxièmement, bien qu’elles fussent financées par des États étrangers, ces revues ne devinrent pas leurs porte-voix : elles exprimèrent avant tout les souffrances et les espoirs des peuples du Turkestan et, plus largement, du monde turcique.

Troisièmement, elles défendirent avec constance l’idée d’un cadre étatique commun pour les peuples turciques, de leur unité et de leur intégrité, et luttèrent pour le renforcement de l’esprit national ainsi que pour la formation d’une conscience politique et sociale.

Quatrièmement, en dépit des difficultés liées à une publication à l’étranger et des énormes obstacles à l’obtention d’informations fiables en provenance de l’URSS, leurs auteurs parvinrent à montrer de manière profonde et incisive l’essence coloniale de la politique soviétique vis-à-vis des peuples non russes.

Même dans les limites d’un seul article, en n’y touchant qu’assez brièvement, je souhaite, moi aussi, me joindre à ceux qui considèrent Mustafa Chokhaï comme l’un des fondateurs du journalisme d’émigration kazakh. Son riche héritage créatif en constitue une preuve convaincante.

Äbdizhälel BÄKIR
Docteur en sciences politiques,
Professeur à l’Université Korkyt Ata de Kyzylorda,
Directeur scientifique du Centre de recherche Mustafa Chokhaï