Дни Мустафы Шокая в Грузии

Известно, что часть сложной и многогранной жизни Мустафы Шокая (1890–1941), одного из выдающихся деятелей Алаш, посвятившего свой смелый характер, мужество, высокие стремления и судьбу свободе и равенству своего народа, прошла в Грузии. Выбор Мустафой Шокаем Кавказа для продолжения борьбы за независимость Туркестана был неслучайным.

Результат Февральской революции 1917 года вселил надежду в народы, находившиеся под властью царской России, и национальная интеллигенция, окрыленная социал-демократическими идеями, стремилась обрести свободу. Однако очевидно, что Алаш-Орда, Туркестанская автономия (Мухтарият), а также первые демократические республики в странах Кавказа и на Украине не смогли долго удерживать знамя независимости.

Политическая борьба М. Шокая, который сделал идею независимого Туркестана своей жизненной миссией, была посвящена обеспечению права местного населения участвовать в решении вопросов, касающихся их собственной судьбы, в выборах в органы управления, а также недопущению их социально-экономической эксплуатации. Он был членом правительства Алаш-Орды, министром иностранных дел, а затем главой правительства Туркестанской автономии.

После того как правительство Туркестанской автономии, созданное в Коканде, было насильственно подавлено через три месяца, Мустафа Шокай скрывался в Ташкенте, а затем весной 1919 года через казахскую степь добрался до Баку, а оттуда прибыл в Тбилиси. Здесь, в единстве с демократическими силами грузинского, украинского и северокавказских народов, М. Шокай продолжил борьбу за свободу Туркестана. После вторжения советских войск в Тбилиси 26 февраля 1921 года он со своей супругой Марией Гориной через Батуми перебрался в Турцию. Впоследствии именно Мария Горина сыграла большую роль в доставке писем и рукописей деятеля Алаш на родину, что во многом способствовало реабилитации имени Мустафы Шокая.

Я была очень рада, когда в рамках моей дипломатической работы в Грузии мне было предоставлено разрешение на поиск в Национальном архиве страны данных, относящихся к периоду пребывания Мустафы Шокая в Тбилиси с 1919 по 1921 годы. В то время как Мустафа Шокай прибыл на грузинскую землю столетие назад, чтобы продолжить свою борьбу за равенство своего угнетенного народа, я была особенно тронута, представляя независимый Казахстан. В Национальном архиве в Тбилиси были обнаружены статьи М. Шокая, опубликованные в периодической печати в 1919–1921 годах.

Выбор Мустафой Шокаем Кавказа, Азербайджана и Грузии в качестве передовой линии борьбы за освобождение Туркестана был неслучаен. В 1917–1921 годах народы Северного и Южного Кавказа также продолжали свою национально-освободительную борьбу и добились больших результатов. В марте 1917 года была провозглашена Украинская Народная Республика, 22 апреля – Закавказская Федеративная Республика, 20 ноября – Временное правительство Северного Кавказа, 23 ноября в Уфе – Мусульманская автономия «Идель-Урал», 26 декабря – Крымско-Турецкая республика.

Через год Закавказская Федеративная Республика распалась, и Первая Грузинская Демократическая Республика, провозглашенная 26 мая 1918 года, была признана Германией, Великобританией, Италией, Францией, Бельгией, Турцией, Австрией, Чехословакией, Польшей, Аргентиной, Японией, Бельгией и даже Россией. Тифлис (Тбилиси) и его пресса в то время были зеркалом кипящей политической жизни: страницы «желтой» прессы были полны информации о геополитической обстановке, внешней политике больших и малых европейских государств и их позициях в отношении новых республик.

В этот сложный период истории Мустафа Шокай укрепил свои связи с демократическими силами в Тифлисе и, помимо политической деятельности, вел пламенную публицистическую работу. Он прибыл на грузинскую землю в 1919 году в качестве председателя Комитета по созыву Учредительного собрания Туркестана. Здесь М. Шокай нашел много единомышленников на свободолюбивой, стремящейся к демократическим идеалам земле Кавказа. Он установил тесные контакты с лидерами Первой Грузинской Демократической Республики и северокавказских организаций, располагавшихся в Тбилиси в те годы, в частности с такими политиками, как Ной Жордания и Ной Рамишвили, Евгений Гегечкори, Илья Зурабишвили, Ахмед Цаликов. Грузинский народ, впитавший в себя как западную, так и восточную культуру, и земля Грузии, где национальный дух всегда был высок, придали новый импульс борьбе Мустафы Шокая за свободу народов Туркестана.

В 1919–1920 годах Мустафа Шокай занялся изданием журнала «На рубеже» издательского дома «Ерікті одақ» в Тбилиси. Было выпущено 6 номеров журнала, но в национальном архиве сохранился только 6-й номер. Кроме того, М. Шокай регулярно публиковал статьи о тяжелом положении и несправедливости в казахской степи на основе данных, полученных из Туркестана, под псевдонимом «Музаффар Жанаев, бакинский корреспондент» в газетах «Вольный Горец» и «Борьба», которые были органами революционной демократии народов Северного Кавказа, боровшихся за свободу горских народов (Дагестана).

Ряд статей Мустафы Шокая, в частности серия «Проблемы Востока (Советская власть и киргизы)», опубликованная в нескольких номерах газеты «Вольный Горец», были написаны под псевдонимом «Кыпшак-оглы». Если мы опираемся на сведения о том, что Мустафа Шокай происходит из рода Жанай, относящегося к подразделению Бошай племени Кыпшак, то не вызывает сомнений, что статьи, жаждущие рассвета свободы для казахского народа, под псевдонимами Музаффар Жанаев и Кыпшак-улы, были написаны Мустафой Шокаем.

Кроме того, 26 января 1921 года на заседании глав правительств стран Антанты состоялась церемония де-юре признания независимости Грузии. Хотя 21 февраля 1921 года грузинский парламент принял первую конституцию страны, основанную на демократических принципах, всего через 4 дня, то есть 25 февраля 1921 года, советские войска вошли в Тбилиси. Подобным образом, получив независимость в 1991 году, парламент Грузии объявил свой первый принятый 26 мая акт Постановлением о восстановлении независимости. Таким образом, для меня было особой честью участвовать в качестве дипломатического представителя независимого Казахстана в праздновании 100-летия независимости Грузии 26 мая 2018 года и стать свидетелем всеобщего ликования тех исторических дней.

Выдающийся борец и видный ученый Мустафа Шокай выступал против колониализма и господства одной нации над другой. Идея укрепления сотрудничества всех тюркоязычных народов, которую гуманист, понимавший единство тюркских народов как предпосылку их свободного развития, лелеял, сегодня успешно реализуется в рамках Организации тюркских государств.

Мустафа Шокай, который стоял плечом к плечу с деятелями Алаш за независимость казахского народа и не признавал Советскую власть до последнего вздоха, позже продолжил свою борьбу против советской деспотической политики вместе с грузинскими эмигрантами в Париже. Мысли Мустафы Шокая о национальной независимости и национальном духе актуальны и сегодня. Он однажды сказал: «Может ли быть национальная независимость без национального духа? История такого не видела и не знает. Национальная свобода – это результат национального духа».

В своей статье «Независимость дороже всего» Президент нашей страны Касым-Жомарт Токаев подчеркнул: «Мы берем уроки у деятелей Алаш, которые в свое время показали лучший пример служения стране. Освоение благородного наследия деятелей Алаш должно продолжаться». В этой статье Глава государства пишет о необходимости того, чтобы нынешнее и будущие поколения были готовы к новым вызовам, чтобы сохраниться как нация и страна.

Статьи Мустафы Шокая сосредоточены в основном на защите совести и прав мусульман Туркестана. Его статья «Коммунизм в чалме» была опубликована в 6-м номере журнала «На рубеже» 15 января 1920 года. Главной целью этой статьи было разоблачение бесправного и угнетенного положения туркестанцев и защита прав местного населения. Вступительное слово автора: «Как бы ни был терпелив или пассивен местный народ в Туркестане, он не сможет долго мириться со своим бесправным положением» – демонстрирует его искусное владение пером.

Он отмечает заинтересованность России в активном использовании Туркестанского региона для продвижения своих геополитических интересов. Утверждается, что Туркестан был чрезвычайно важен для Советской власти, обратившей свой взор на мусульманский Восток. Автор критикует то, что в регионе, который является «ключом, открывающим путь» на Восток и «колыбелью тюркских народов», расположенном на пути в Индию, страну Великих Моголов, являющуюся слабым местом для британского империализма, «русские коммунисты задумали разжечь огонь Восточной Освободительной революции».

Однако в указанной статье борец за свободу Туркестана М. Шокай подчеркивает, что демократические группы мусульман Туркестана понимают путь к национальному освобождению не как разжигание религиозной вражды против кого-либо, а как стремление к установлению равноправного, братского сосуществования народов Туркестана в рамках достижений, принесенных революцией, и свободного союза с демократической Россией и вновь образованными соседними государствами.

Кроме того, в этой статье явно прослеживается позиция автора по классовой политике в Туркестане. Прозорливый политик пишет, что большевики понимали необходимость национального освобождения мусульман в Туркестане. Он отмечает: «Для жителей Туркестана, как и для всего мусульманского Востока, в силу их социально-экономического и культурного положения, путь классовой борьбы, борьбы за классовое освобождение, пока неприменим, потому что здесь угнетается не отдельный класс, а народ в целом. Понимая это, туркестанские большевики, верные своим опасным особенностям, впадают в другую крайность: они украшают идею национального освобождения красным тюрбаном религиозного фанатизма и говорят о неразумных вещах».

В номерах №1-2 издания «На рубеже» были опубликованы статьи М. Шокая «Туркестан и революция», а в №5 – «Когда же настанет настоящий день?» К сожалению, эти номера газеты не сохранились.

В статье «Политика коммунистов на окраине», опубликованной в №30 газеты «Вольный Горец» от 16 февраля 1920 года, также критикуется тот факт, что мусульманам Туркестана до сих пор не предоставлено всеобщее избирательное право. Упоминается несоблюдение равного представительства между местным населением и пришельцами на советских съездах, то есть коренное население, составляющее 95 процентов населения Туркестана, имело всего 20-25 делегатских мандатов на всех съездах. В связи с этим автор иронизирует над тем, что агитаторы в большом количестве прибывали из Москвы в Ташкент на поездах, украшенных красными флагами и рисунками зеленого полумесяца, скандируя панисламские лозунги и торжественно отмечая мусульманские «байрамы» (праздники), но как только вставал вопрос об участии мусульман в управлении своей страной, туркестанские большевики тут же становились «защитниками чистоты» знамени революции.

Указанную статью можно оценить как уникальный исторический раритет и грамотный отчет, который исследовал политику и положение мусульман того времени. Из статьи мы видим, что мусульмане, массово вступая в ряды Красной Армии, требовали предоставления соответствующего представительства в органах власти. Строки о том, что «московские и туркестанские коммунисты знают, что мусульмане не являются контрреволюционерами, однако, по словам ташкентских коммунистов, они «еще не готовы вести государственные дела» и поэтому должны «учиться у рязанских и нижегородских мужиков», которые сейчас занимаются «государственными делами» в Туркестане. Хотя самые здравомыслящие коммунисты из центра понимают, что это вздор, и требуют, чтобы они освободили свои места, те не хотят отказываться от власти, говоря: «За что мы проливали кровь?»» многое говорят о тогдашней ситуации.

В те годы сердце Мустафы Шокая обливалось кровью за трагедию степи, и он опубликовал несколько статей в местных изданиях. Пожелтевшие газетные страницы в Тбилисском архиве сохраняют трагедию казахской степи. В №33 газеты «Вольный Горец» от 8 марта 1920 года содержится статья «Горе степи» (письмо киргиза). В примечании говорится, что «наш корреспондент Жанаев получил письмо на родном языке от образованного представителя казахской степи, в котором описывается настроение народов, находящихся на окраинах России под советской властью, после чего письмо было опубликовано полностью».

Мустафа Шокай, чье сердце плакало над бедственным положением своего народа, чье положение ухудшалось с каждым годом из-за «достижений» революции, чьи интересы подавлялись и чья борьба за существование становилась крайне трудной, искал пути выхода из этой ситуации. Тот факт, что он постоянно узнавал о ситуации в стране через поступающие письма, доказывает, что он служил здесь представителем Туркестана. На основе этих сообщений он писал статьи для изданий в Тбилиси, пытаясь привлечь внимание демократических сил.

Автор письма рассказывает, что «наша свободная степь больше не встречает путника гостеприимным теплом; прежнего радушия нет. Повсюду лежат следы разрухи и смерти». Горькая правда сохранена в словах: «В конце концов весь смысл революции свелся к одному – борьбе за выживание, за сохранение народа». Говорится, что во имя революции были уничтожены не только сотни тысяч голов казахского скота, но и обширная степь «опустела». Налоги за «социалистическую революцию» в Туркестане платились не только скотом: степь «осталась пустой…» Автор сетует, что человеческие потери в казахской степи превысили полмиллиона уже к 1920 году.

Автор глубоко возмущен тем, что причиной этого горя, обрушившегося на народ, является не гражданская война, а борьба за власть. Самое страшное, восклицает он, что люди гибнут не на фронтах гражданской войны за понятные им идеи, а в результате злобы бессмысленной, бесчеловечной политики революционизирования через голод. В статье упоминается, что те, кто имел возможность, переселялись в Жидели-Байсын, который стал «киргизской Палестиной», а переселение российских казахов (Сырдарьинская область) в пределы Бухарского ханства напомнило автору «великий исход» семиреченских казахов из царской России в Китай в 1916 году. Также упоминается, что часть казахов записывалась в Красную Армию, чтобы научиться пользоваться оружием.

Взгляды Мустафы Шокая на пантюркизм и панисламизм также представляют значительный интерес для исследователей. Обращает на себя внимание его концептуальная статья «Пантюркизм и панисламизм в Средней Азии», опубликованная в №32 газеты «Вольный Горец» от 1 марта 1920 года. В статье говорится: «Автор этих строк, будучи глубоко вовлеченным в дело национального самоопределения своего народа и страны, искренне сочувствуя национальному освобождению, и по воле судьбы не причисляет себя ни к панисламистам, ни к пантюркистам, наряду со всеми мусульманскими народами, попавшими в мощные тиски империалистических покровителей. Однако это обстоятельство ни в коем случае не мешает ему упомянуть общеизвестный и непреложный факт – внутреннюю духовную связь с мусульманскими народами. Четко осознавая эту связь, большевики, когда захватили власть, обещали русским рабочим и крестьянам «мир и хлеб», а мусульман заверили: «Мы оставим Константинополь в руках турок»», пишет он. М. Шокай уверяет, что «турецкие агенты» среди сартов и казахов существовали только в воображении хитроумных административных чиновников.

Таким образом, слова Мустафы Шокая, прозорливого и закаленного в политической борьбе орла, который вырос мудрым с юных лет и овладел острой и глубокой риторикой: «Только те народы, которые смогли укрепить свое единство, могут достичь и защитить свою независимость», звучат как завещание всем нам. Это главный урок независимости.

Гульмира СУЛТАНАЛИ, Дипломат, Журналист