Ateşli Bir Yayıncı

Alaș ulusal kurtuluş hareketinin liderleri üstün teşkilatçılık yeteneğinden veya güçlü yaratıcı kabiliyetten yoksun bırakılmamıştı. Tıpkı madalyonun iki yüzü gibi, bu nitelikler Mustafa Çokay’da da tam olarak cisimleşmiştir. Bu nitelikler, doğası gereği içsel bir ateşi ve sivil bir tutkuyu gerektiren bir tür olan gazetecilikte özellikle çarpıcı bir şekilde ortaya çıkmıştır. Ona uluslararası ün kazandıran makaleleri, Sovyet dönemi sosyal atmosferini şaşmaz bir şekilde hissetmesi ve doğru yansıtması, içeriğinin derinliği ve zenginliği, ayrıca yargılarının olağanüstü cesareti ve keskinliği ile öne çıkıyordu.

Sovyet makamları Türkistan Özerkliği’ni tasfiye edip lideri Mustafa Çokay’ı anavatanını terk etmeye zorladıktan sonra, 1919-1920 yılları arasında yaklaşık iki yıl Gürcistan’da yaşadı. Bolşevikler orayı da ele geçirince Türkiye’ye göç etmek zorunda kaldı ve sonunda Mayıs 1921’de Fransa’ya ulaştı. Paris’e yerleştikten sonra, öncelikle Türkistan’ın ve ardından tüm Türk dünyasının özgürlük ve bağımsızlığı için yeni bir mücadele alanı aramaya başladı. O andan itibaren, onun ana silahı kalem oldu; gazeteciliği temel siyasi aracı haline getirdi.

Taşkent’teyken, Haziran 1917’de yayınlanmaya başlayan ve Nisan 1918 ortasında kapatılan “Birlik tuı” (Birlik Bayrağı) gazetesinin kurucularından ve ilk editörlerinden biriydi. Ayrıca, Türkistan Bölgesi Müslümanları Ulusal Merkezi’nin girişimiyle, Nisan 1917’de “Uluğ Türkistan” (Büyük Türkistan) adlı bir başka gazete yayınlanmaya başladı; bu gazetenin yayın kuruluna katıldı ve çalışmalarında aktif rol aldı. Bütün bunlar, Mustafa Çokay’ın teşkilatçılık ve gazetecilik yeteneklerini ortaya koyan ilk net adımlar oldu.

Bu yayınların sayfalarında, Türk halklarının birliği, yeni kurulan Sovyet hükümetinin ulusal politikası, toprak meselesi, özgürlük ve yerli halkın hakları üzerine pek çok makalesi yayımlandı. Örneğin, “Birlik tuı” gazetesinin 4 Temmuz 1917 tarihli sayısında, 1-12 Mayıs 1917 tarihleri arasında düzenlenen Tüm Rusya Müslüman Kongresi hakkındaki izlenimlerini özetledi. Ve 8 Kasım 1917 tarihli 14 numaralı sayısında, Mirjakıp Dulatulı ile birlikte “Alaş ұранды қазаққа!” (“Alaş Sancağı Altındaki Kazaklara!”) başlıklı bir makale yayınladı ve burada Türkistan’daki Kazak ve Kırgız mültecilerin trajik durumuna odaklandı, onların kitlesel ölümlerini, sürgüne dönüşmelerini ve bütün insan gruplarının Çin’e göç etmek zorunda kalmasını anlattı.

Bu ilk deneyim, Mustafa Çokay’ın Gürcistan Demokratik Cumhuriyeti’nde bulunduğu 1919-1920 yıllarında önemli ölçüde büyüdü. Aynı anda birkaç yerel yayınla aktif olarak işbirliği yaptı ve bizzat gazete ve dergi çıkarmaya katıldı. Bu dönemde yaklaşık 60 makalesi yayınlandı.

Paris’teki sürgün hayatının ilk yıllarında (1921-1922), Mustafa Çokay, azimli bir savaşçı ve ateşli bir yayıncı olarak kalmaya devam ederek “Volya Rossii” (Rusya’nın İradesi), “Slovo” (Söz), “Sotsialisticheskii vestnik” (Sosyalist Bülten), “Le Temps”, “Orient et Occident” gibi süreli yayınlara, ayrıca Petersburg günlerinden iyi tanıdığı Rusya Geçici Hükümeti’nin eski liderleri A.F. Kerensky ve P.N. Milyukov ile bağlantılı basın organlarına katkıda bulundu. Makaleleri, canlı imgeleri, anlatımcı üslubu ve hem olumlu hem de keskin bir şekilde eleştirel olan çarpıcı karakterizasyonları ile geniş bir okuyucu kitlesinin dikkatini çekti.

İlk makalesi olan “Kırgızistan’da Kıtlık”, 26 Kasım 1921’de P.N. Milyukov’un gazetesi “Poslednie novosti” (Son Haberler)’de yayımlandı. Ancak, materyalin analizi, Rus demokrat liderlerle yanlış anlaşılmaların oldukça erken başladığını gösteriyor. “Poslednie novosti” gazetesinin 26 Aralık 1922 tarihli başyazısında, 22 Aralık’ta Lozan’da (İsviçre) Mustafa Çokay’ın güya İsmet Paşa ile görüştüğü ve danıştığı ve Türk birliklerinin Gürcistan’ı atlayarak ve Ermenistan’ı kapsayarak Transkafkasya’ya girmesinin arzu edilir olduğu hakkında konuştuğu iddia edilen asılsız bir rapor basıldı.

Mustafa Çokay’ın bu iftira ile ilgili başyazara yazdığı ancak üçüncü mektubu yayımlandı. Mektupta, İsmet Paşa ile bu tür istişarelerin gerçekleşmediğini ve bir konuşma olmuş olsaydı, ona Transkafkasya’dan kesinlikle uzak durmasını tavsiye edeceğini vurguladı [1, s. 357].

A.F. Kerensky ve P.N. Milyukov’un gazeteleriyle düzenli işbirliği, esas olarak Nisan 1923’ten 1924 sonuna kadar olan döneme denk geldi. Bu 19 ay boyunca yaklaşık 50 makale yayınlandı. Birkaç örnek bunu gösterebilir. “Poslednie novosti” gazetesinin 5 Temmuz 1924 tarihli 1287 numaralı sayısında, “Milli Mesele Laboratuvarında (Türkistan deneyiminden)” başlıklı makalesi yer aldı. Bu makalede Mustafa Çokay, Bolşeviklerin Türkistan’ı RSFSR içinde “milli meselenin laboratuvarı” olarak adlandırdığını, ancak gerçekte durumun tamamen farklı olduğunu; işsizlik ve kıtlığın her yerde hüküm sürdüğünü belirtiyor ve bunu kanıtlamak için somut gerçekler sunuyordu [1, ss. 533–538].

Aynı gazetede 28 Ocak 1925’te yayımlanan ve güçlü bir gazetecilik üslubuyla yazılmış “Türkistan Yoksullarıyla Bağlantı Kurmak” başlıklı makale, Sovyet iktidarının ilk yıllarındaki köy yerleşimlerinin (kışlakların) yaşamını anlatıyordu. Yazar, yerel basından alınan materyallere dayanarak nüfus sayıları, vergi yükleri vb. hakkında somut veriler sundu. Yetkililerin “ilgisini” ve “Lenin’in kırsala olan dikkatini”, et vergisini ödeyemeyen Müslümanların yetkililer tarafından sazlıklarda yabani domuz yakalayıp kesmeye zorlanması örneğiyle gösterdi. Durumu bu şekilde resmettikten sonra yazar, makaleyi retorik bir soruyla bitirdi: Bütün bunlar karşısında, Türkistan için “Büyük Ekim Devrimi’nin faydalarından” ciddi bir şekilde söz edilebilir mi? [2, s. 39].

Doğal olarak, Mustafa Çokay’ın Sovyet coğrafyasındaki Bolşevik politikasını acımasızca eleştirdiği bu tarihi-gazetecilik eserlerinin içeriği Moskova’ya ulaşmaktan geri kalmadı. Sovyet devletinin başkanı J. Stalin, 29 Mayıs 1925’te RKP(b) Kırgız (Kazak) Bölge Komitesi Bürosu üyelerine yazdığı bir mektupta, “Beyaz Muhafız basınında adı bilinen” Mustafa Çokay’a atıfta bulunarak şunları yazdı:

“İktidarı, partizan olmayan burjuva aydınlara emanet etmek ve gençliğin siyasi ve ideolojik eğitimini onlara bırakmak için iktidarı almadık. Bu mücadele, komünistler lehine tamamen ve kalıntı bırakılmadan çözülmelidir. Aksi takdirde, Kırgızistan’da (Kazakistan — yazar) Çokaycıların üstün gelmesi her ihtimale karşı mümkündür. Ve bu, Kırgızistan’da (Kazakistan) komünizmin ideolojik ve siyasi çöküşüne eşdeğer olacaktır.” [3, ss. 606–607].

Bundan sonra, Sovyet ideologları Mustafa Çokay’ı öfkeyle “hain”, “dönek”, “karşı-devrimci”, “gerçek pantürkist” ve “panislamist” olarak damgalamaya başladılar. Hemşehrilerine, onun faaliyetlerini ve eserlerini incelemek bir yana, adından bahsetmek bile kesinlikle yasaklandı.

Bir dizi çelişkiye ve zorluğa rağmen, 1921 ile 1927 yılları arasında adı geçen gazetelerde yaklaşık 150 makalesi yayımlandı. Mustafa Çokay’ın bu yolu seçmesinin iki ana nedeni vardı. Birincisi, geçimini sağlama ihtiyacı; ikincisi, siyasi mücadele için başka bir platformun olmamasıydı.

Ancak zamanla, Rus demokrasisinin Türkistan’daki ulusal hareketin güvenilir bir müttefiki olamayacağını anladı. Bu sonuç, özellikle A.F. Kerensky’nin Türkistan halklarına karşı olumsuz tutumuyla şekillendi. Türkistan’ın çıkarlarının ancak bağımsız bir basın organında doğru bir şekilde yansıtılabileceğini anlayan Mustafa Çokay, Türkistan Milli Birliği (TMB) yayını oluşturma fikrine vardı. Burada, 1926’da Polonya lideri J. Piłsudski’nin ortaya attığı fikirlerden doğan ve İkinci Dünya Savaşı’nın başında varlığı sona eren “Prometheus” hareketi ona yardımcı oldu.

Bu, 1927-1930 yılları arasında Polonya Dışişleri Bakanlığı Doğu Dairesi’nin başkanlığını yapan Tadeusz Ludwik Hołówko dahil olmak üzere Polonya devleti temsilcileriyle yaptığı yazışmalarda açıkça görülmektedir. 1926 tarihli ilk mektuplarda, maaş, yeni yayın, finansmanı, hedefleri, yayın yeri, organizasyonel zorluklar vb. konular detaylı olarak tartışıldı.

Sonuç olarak, TMB’nin kararıyla “Yeni Türkistan” dergisi yayına başladı. Bu dergi, Haziran 1927’den Eylül 1931’e kadar İstanbul’da yayımlandı [4, s. 262]. Mustafa Çokay, bu derginin hayata geçirilmesi için tüm çabalarını sarf etti ve kişisel bağlantılarını kullandı. “Yeni Türkistan” başlıklı makalesinde şunları yazdı:

“’Türkistan’ kelimesini, ulusal birliğin, ulusal-devlet birliğinin, Özbekler, Kazaklar, Kırgızlar, Başkurtlar, Türkmenler, Tacikler için — yani şimdi yapay olarak ulusal-devlet sınırlarıyla böldükleri herkes için — ortak bir ev olarak, hepsi için kültürel bir merkez olarak yeniden canlandırıyoruz.” [2, s. 294].

Dergi, Türkistan ve Türkiye halkları arasındaki dilsel ve manevi birliği güçlendirmeyi amaçlıyordu. Temel görevi, okuyucuları Türkistan göçmenlerinin yaşamı, amaçları ve özlemleri hakkında bilgilendirmek ve göçmenlerin kendilerini Türkistan’daki ulusal kurtuluş mücadelesi, sosyo-ekonomik ve siyasi durumu ve Türk kültürü hakkında bilgilendirmekti.

“Türkistan’da Bolşevik Ulusal Politikasının İdeolojik ve Pratik Yönleri”, “Sovyetlerin Türkistan’daki Kıtlık Politikası”, “Türkistan’a Kıtlık Yaklaşıyor”, “Milli Mesele Üzerine”, “Turan Devleti Üzerine” ve diğer makaleler, Türkistan’da ulusal kurtuluş fikrinin ve Türkçülüğün yayılmasında, Türk halklarının manevi birliğinin teşvik edilmesinde önemli bir rol oynadı ve Sovyet ideolojisinin gerçek yüzünü ifşa etmeleri açısından değerliydiler.

Mustafa Çokay’ın göçmenlik faaliyetinde özel bir bölüm, Fransa’nın resmi dili olan Fransızcaya olan parlak hakimiyetiydi. Fransızca 130’dan fazla makale yazdı. Doğal olarak, bunların ana teması, SSCB genelinde Sovyet politikasına yönelik sert bir eleştiriydi.

1922’de “Orient et Occident” dergisinin 4 numaralı sayısında yayımlanan “Doğu’da Sovyet Politikası ve Rusya’da Milli Mesele” başlıklı makalesinde Mustafa Çokay, Doğu’daki Sovyet politikasının birkaç somut amacı olduğuna dikkat çekti: Batı’ya karşı mücadelede onları kullanmak için Doğu ülkelerinin desteğini sağlamak; dünya sosyal devrimi uğruna onları sovyetleştirmek; ve Doğu ile Batı arasındaki yakınlaşmayı her ne pahasına olursa olsun engellemek.

Türk basınının Fransa ve İngiltere’ye yönelik sert saldırıları durdurmasının bile Bolşevikler tarafından ciddi bir tehdit olarak görüldüğünü kaydetti. Doğu, Sovyet hükümeti için yalnızca dünya kapitalizmini yok etme aracı olarak ilgi çekiyordu [1, ss. 341–352].

Fransız Dışişleri Bakanlığı arşivlerinde saklanan “Türkistan’daki Milli Hareketin Amaçları ve Yönü” başlıklı bir rapor-belgede, Mustafa Çokay Rus politikasını ve Türkistan’daki milli hareketin doğasını analiz etti.

Türkistan, Kasım 1917’de resmi olarak Rusya ile devlet bağlarını sürdürerek özerkliğini ilan etti. Sınır, dil ve din paylaşan komşu ülkelerin tamamen ayrıldığı bir zamanda, Türkistan’ın bu bağları koruması iki nedenle açıklanıyordu.

Birincisi, Türkistan’ın kendi zayıflığı ve Müslümanlara karşı uzun süredir devam eden düşmanlığın güçlü olduğu Rus silahlı kuvvetlerinin her an kolayca onu fethetme olasılığının çok gerçek olmasıydı. İkincisi, panislamistlerin etkisi altında demokratik milliyetçiliğin sözde İslami şovenizme dönüşmesini önleme arzusuydu.

Kendilerini panislamistlerden korumaya çalışan Türkistan milliyetçileri, Bolşeviklerin tuzağına düştüler. Bolşevikler ise Türkistan’ı Doğu’ya yönelik askeri ve ideolojik propaganda için bir sıçrama tahtası haline getirdiler. Bu, bölgenin sosyo-ekonomik konumunu ciddi şekilde baltaladı. Buna karşılık, ulusal hareket güçlendi: temsilcileri Türkistan için özgürlük ve bağımsızlık taleplerinde daha ısrarcı oldular ve hatta bazı Müslüman komünistler dahil olmak üzere halkın büyük çoğunluğu tarafından desteklendiler. Milliyetçilerin amacı, Sovyetlerin Türkistan’ı Doğu’yu etkilemek için ana silahları ve “vitrinleri” olarak kullanmalarını engellemekti [1, ss. 358–361].

Mustafa Çokay’ın tüm siyasi ve yaratıcı çalışmalarının temel amacı, Türk halklarının birliği ve bütünlüğü fikriydi. Buna kesinlikle inanıyordu ki, gerçek özgürlük ve bağımsızlık bu olmadan imkansızdı.

1929’da “Prometey” dergisinin 28 numaralı sayısında yayımlanan “Bolşevizm ve Türk Halkı” başlıklı makalesinde, Budizm ve İslam’ın Türk halklarının hayatına nasıl girdiğini ve onların ardından gelen yeni felaketin – Bolşevizmin – nasıl geldiğini analiz etti. Daha önceki zamanlarda Türklerin sık sık Çin’e baskın düzenlediğini, “Göksel İmparatorluğu” korku içinde tuttuğunu ve bu sürekli tehditlerden bıkan Çinlilerin, Türkler arasında vaaz vermeleri için Budist misyonerler gönderdiğini yazdı.

Budizmin Orta Asya’da ortaya çıkışı, sosyal yaşamı büyük ölçüde etkiledi ve Türk kabilelerini zayıflattı, Çin de bundan yararlandı. Budizmin etkisi altında geçirilen birkaç yüzyıl, Türkleri derin bir gerilemeye götürdü; ancak bu dinden vazgeçip eski inançlarına geri dönerek tekrar güçlenebildiler.

Yine de bu canlanma dönemi uzun sürmedi: Türkler, İslam’ı getiren Araplar tarafından fethedildi. Araplar dillerini ve kültürlerini Türklere tam olarak kabul ettiremediler, ancak İslam geniş çapta yayıldı ve bir kez daha Türk halklarının dünya görüşünü değiştirdi. Ardından daha da korkunç bir sınav geldi: Bolşevizm.

On yıl boyunca Ruslar, yalnızca kendi çıkarlarına hizmet eden ve Türk nüfusuna hiçbir fayda getirmeyen çeşitli reformlar uyguladılar. Marksizmi kendi yöntemleriyle yeniden yorumladılar ve onu Bolşevizme dönüştürdüler. Türklerin topraklarını ve dillerini ele geçiren Bolşevikler, şimdi ulusların kendilerini yok etmeye başladılar. Aynı zamanda, dayandıklarını iddia ettikleri orijinal Marksist doktrin, ulusları “ortadan kaldırma” gibi bir fikir içermiyordu [5, ss. 70–74].

Mustafa Çokay, sürgünde İngilizce olarak da beş veya altı parça yayımladı. Bu dile olan ilgisi, 1924 ile 1933 yılları arasında Büyük Britanya’ya yaptığı altı veya yedi seyahatten sonra artmış görünüyor.

Örneğin, 1928’de “Türkistan’daki Basmacı Hareketi” başlıklı makalesi “The Asiatic Review” dergisinde yayımlandı. Dergi, editörün önsözü “İç Doğu” bölümünde şunları yazdı:

“Batı Avrupa’da, eski Rus İmparatorluğu’ndaki Müslüman nüfusun Sovyetler Birliği yönetimine karşı yürüttüğü uzun süreli mücadelenin hayati yönleri hakkında hala çok az bilgi bulunmaktadır. …Bu sayıda, Kasım 1917’de Türkistan Müslümanlarının Olağanüstü Kongresi tarafından seçilen Özerk Türkistan Geçici Hükümeti Başkanı Bay Çokay’ın raporunu yayımlama ayrıcalığına sahibiz. Bay Çokay’ın özel bilgisi ve otoritesi, ona olağanüstü bir yetkinlikle yazma imkanı vermektedir ve Türkistan’da son on yılda meydana gelen olaylara ilişkin incelemesi hem iyi belgelenmiş hem de objektiftir.” [2, s. 417].

Türkistan Milli Birliği’nin çalışmalarının Avrupa’ya aktarılması, **”Yeni Türkistan”**ın yanı sıra yeni bir yayın oluşturulmasını gerektiriyordu. Mustafa Çokay, buna çok ciddiyetle hazırlandı. 2 Kasım 1926’da kimliği bilinmeyen bir alıcıya (içeriğine bakılırsa, muhtemelen Hołówko’ya) yazdığı bir mektupta, gelecekteki dergi hakkında şunları yazdı:

“Bu proje gerçekleştirilebilirse, yayını tüm taahhüdümü gerektirecektir. Buna büyük önem veriyorum… Biz, milli mücadelenin pratik yollarını ancak aramaya başlıyoruz. Anında sonuçlar beklemiyoruz ve herhangi bir söz de vermiyoruz. Ancak uzun vadeli devlet çıkarları açısından, çalışmamız şimdiden faydalıdır.” [6, ss. 40–41].

Bu yoğun çabanın bir sonucu olarak, “Yaş Türkistan” (Genç Türkistan) dergisinin ilk sayısı Aralık 1929’da Berlin’de yayımlandı. Arap harfli bir Türk-Çağatay dilinde yayımlandı ve Prometheus Fonu tarafından finanse edildi. Her sayının hacmi yaklaşık 40 sayfaydı.

Daha ilk sayıda, içeriği ve yapısının ne kadar dikkatli düşünüldüğü görülebiliyordu. “Siyasat” (Siyaset) bölümünde, editör Mustafa Çokay’ın programatik makaleleri olan “Bizding jol” (“Yolumuz”) ve “Yaş Türkistan’ın Yayın Kurulu’ndan” basıldı. “Edebiyat” bölümünde Mağcan Cumabayev’in şiirleri yer aldı. “Haberler” bölümünde ise Türkistan’dan gelen mesajlar yayımlandı.

Dergi, hacim olarak nispeten küçük olmasına rağmen, Ağustos 1939’a kadar — her zaman Türk halklarının özgürlük ve bağımsızlık sancağını yüksek tutarak — Mustafa Çokay’ın hayatının merkezi eseri oldu ve yaratıcılığına özel bir güç ve derinlik kattı.

Türkistan’ın Avrupa devletlerinden “doğrudan yardım” bekleyemeyeceğini anlayan yazar şunları yazdı:

“Yaş Türkistan’ın sayfalarında halkımızın ulusal bağımsızlık taleplerini özünü çarpıtmadan ve gücünü zayıflatmadan ortaya koymayı başarırsak, hepimizin üzerinde bulunan o kutsal ve son derece ağır görevi kısmen de olsa yerine getirmiş olacağız.” [7, s. 21].

Makalenin ilerleyen kısımlarında sadece özgürlük ve bağımsızlık idealini yükseltmekle kalmıyor, aynı zamanda onlara ulaşma yollarını ve somut siyasi hedefleri ve görevleri de açıkça formüle ediyor.

Bolşeviklerin “Türkistan cumhuriyetleri, biçim olarak ulusal, içerik olarak proleterdir” formülünü analiz ederek şunları vurguladı:

“Bizim idealimiz, Türkistan’da hem biçim hem de içerik olarak ulusal olacak bir devlet yapısı elde etmektir. Ancak o zaman halkımız topraklarının gerçek sahibi olacaktır.” [7, s. 22].

Yaş Türkistan’da Mustafa Çokay’ın 220’den fazla makalesi yayımlandı. Bu makalelerde, Rus hükümetinin sömürge politikasını, bu politikadan kaynaklanan sorunları, 1916 ulusal kurtuluş ayaklanmasını, 1917 Şubat ve Ekim devrimlerini, Alaş hareketini, Türkistan özerkliğini, basmacı hareketini ve Bolşeviklerin ulusal bölgelerdeki kaba hatalarını kapsamlı ve sert bir şekilde ifşa etti.

“Rusya Esareti Altındaki Türkistan’daki Milli Hareketlerin Tarihinden. Yenilmez Milliyetçilik” başlıklı makalesinde, ayrıca “Türkistanlılar – Baş Eğmeyenler”, “Milli Mesele Üzerine” vb. diğer eserlerinde, dünyada çok sayıda sömürge olmasına rağmen, tarihin Türkistan’ın Çarlık Rusyası ve Bolşevik rejim tarafından maruz bırakıldığı kadar gaddarca bir ulusal politika görmediğini vurguladı.

Türkistan’ın Rusya’dan ayrılma ve bağımsız yaşama arzusu, uzun yıllar süren kanlı savaşlarla ezilmişken, Bolşevikler eylemlerini “Rus olmayan halkların kurtuluşu” ve “peygamber Lenin” rehberliğinde Rus ulusunun “insancıl misyonu” olarak sundular. Makale, halkın tüm kültürel ve manevi başarılarının ulusal hareketin sonucu olduğunu, “halkımızın ruhu ve kalbinin tam da milliyetçilik olduğunu” iddia ederek sona eriyor [7, s. 49].

Bu arka planda, onun fikirleri günümüz için de özellikle alakalı geliyor.

Otuz yılı aşkın bağımsızlık süresince Kazakistan, maalesef “milliyetçilik” kavramına gerçek anlamda olumlu bir anlam verememiştir, bu arada ulusal kimliğin aşınması ve geleneksel değerlerin erozyonu süreçleri devam etmektedir. Her gün, asırlar süren örf ve adetlerimizin ve ahlaki normlarımızın nasıl değiştiğini ve aşındığını görüyoruz.

Ülkedeki yaklaşık 7.000 okulun sadece yaklaşık yüzde 54’ünün Kazakça eğitim verdiğini, başkentte ise 91 okulun sadece 34’ünün Kazak okulu olduğunu ve “karma” okul sayısının yüksek kaldığını hatırlatmak yeterlidir. Hayat gösteriyor ki, tüm eğitimlerini sadece Rus okullarında alan çocuklar çoğu zaman kendi ebeveynlerinden manevi olarak uzaklaşıyorlar.

Bu bağlamda, Mustafa Çokay’ın şu sözünü hatırlatmakta fayda var: “Rus okulu ve Rus kültürü altından geçen Rus olmayan aydınlar, bilgilerini kendi halklarının çıkarları için kullanamadılar; bunun yerine Rus aydınlarının saflarını doldurdular ve Rus devletini güçlendirmeye hizmet ettiler” [8, s. 243].

“Yaş Türkistan” dergisinin 1930 tarihli 5 ve 6 numaralı sayılarında yayımlanan “Türkistan Leninisti’ne Cevap” başlıklı makalesinde Mustafa Çokay, Türkistan’daki ulusal hareketin iki nedeni olduğunu yazdı. Birincisi, Türkistan halkının Ruslardan farklı bir ulus olması; ikincisi, Türkistan’ın ulusal ekonomisinin çıkarlarının Rusya’nınkilerle nesnel olarak çelişmesiydi.

Hareketin güçlendiğini, Bolşeviklerin ise buna karşılık ulusal devrimcilere yönelik iftira saldırılarını yoğunlaştırdığını kaydetti. O zamandan itibaren, Türkistan’ın bağımsızlığı için savaşan herkes Sovyet propagandası tarafından “Çokaycı” olarak etiketlendi. Örneğin, Nabi Kadirulı’nın “Basının Önemi ve Görevleri” adlı kitabında “Çokaycılar” hakkında sert pasajlar var ve Bolşevik iktidarının Türkistan ekonomisi ve kültüründeki “başarıları” tamamen propagandist bir ışıkta sunuluyor [7, ss. 62–70].

18 Şubat 1930 tarihli “Türkistanlılar – Baş Eğmeyenler” başlıklı makalesinde Mustafa Çokay, Amerikalı gazeteci Lindsay Hobson’ın Türkistan gezisinden edindiği izlenimleri, Paris gazetesi **”Paris-Midi”**de yayımlanan “Sovyetler Türkistan’ı Kızıl Bir Duvarla Çevreliyor” başlıklı kısa notunda sunulan şekliyle analiz etti.

Bu, esasen, Türkistan’da olup bitenlerin nispeten objektif bir resmini veren o dönemin tek Batılı gazetecisiydi. Makalenin başlığı bile bir vahiy gibiydi. Mustafa Çokay’a göre, yazar Türkistan’a “renkli gözlüklerle” değil, kendi gözleriyle baktı. Rusların Türkistan’ı önceki yüzyılın sonunda nasıl fethettiğini, onlarla birlikte Bolşevik iktidarının nasıl geldiğini ve yerel halkın ulusal geleneklerini yok etmeye çalıştığını ve bunun uyandırdığı direnişi anlattı.

Mustafa Çokay, o notun sadece birkaç satırına büyük değer verdi, bunların genellikle uzun, çok sayfalı açıklamalardan daha değerli olduğuna inanıyordu. Şunları vurguladı: “Türkistan asla Rus boyunduruğunu gönüllü olarak takmadı”; “Türkistanlılar komünist baskı altında yaşıyor ama baş eğmiyorlar.”

Makaleyi sonlandırırken şunları yazdı: “Haklarını bilmek elbette yeterli değildir. Onlar için nasıl savaşılacağını bilmek gerekir. Ve gerektiğinde haklarımızı mücadele yoluyla savunmaya her zaman hazır olmalıyız” [7, ss. 271–274].

Başlangıçta **”Prometey”**de yayımlanan ve daha sonra Rusçaya çevrilerek “Gortsy Kavkaza” (Kafkas Dağlıları) dergisinin 1929 tarihli 2–3 numaralı sayılarında (ss. 22–35) basılan “Türkistan’daki Etnik İlişkiler Sorunu Üzerine (Sovyet Materyallerinden)” başlıklı makalesinde Mustafa Çokay, editörlere yazdığı bir mektupta, Türkistan’daki etnik ilişkiler sorununa bir kez daha dönmek istediğini, çünkü Rusların ulusal egoizmini ve ulusal özelliklerini yeniden düşünmeye zorlayan gerçeklerle giderek daha fazla karşılaştığını yazdı.

“Eski liderlerimiz, Rus halkı arasında ulusal egoizmin olmadığına içtenlikle inanıyorlardı ve bu inancı bize aktardılar, biz de — geniş kitlelere. Şubat’ın yerini Ekim aldı. Halk, Geçici Hükümet’in gidişini fark etmedi, ancak Sovyet iktidarına da güven göstermiyorlar.

Bunun nedeni, Türkistan’daki devrimin itici gücünün askerler — eski sömürge monarşisinin ana desteği — olmasıdır. Çarlık rejiminde yerel halka istediklerini yapıyorlardı; devrim yıllarında güçleri daha da sınırsız hale geldi. Rus işçiler, yerli nüfusa kıyasla, Çarlık altında da ayrıcalıklı bir konuma sahipti ve emperyalist sömürge ruhuyla enfekte olmuşlardı. Rus köylü yerleşimcileri, kışlakları ve avulları kendi alanları olarak görüyorlardı.”

Bu arka planda Mustafa Çokay, Türkistan’daki her üç “devrimci gücü” de karakterize ediyor. Sözde “savaş komünizmi” döneminde her Sovyet kurumunun “devrimci inşasının” önünde duran her şeyi yok ettiğini ve merkezi makamların bundan sorumluluk taşımadığını belirtiyor.

Devrimden yirmi yıl sonra, Sovyet iktidarının “halkların dostluğunu” yüksek sesle yaydığı bir zamanda, Türkistan’daki gerçek yaşamın oldukça farklı göründüğünü, Sovyet gazetelerinin kendi materyallerine dayanarak ikna edici bir şekilde gösterdi [5, ss. 63–69].

Mustafa Çokay, çağının ortaya çıkardığı sorunları keskin bir şekilde hissediyor ve onları derhal ve doğru bir şekilde basında gündeme getirme konusunda olağanüstü bir yeteneğe sahipti. Stalin’in kişilik kültünü ilk fark edenlerden biriydi. “Sovyetlerin Temel Yasası” ve “SSCB’nin Yeni Temel Yasası Hakkında” başlıklı makaleleri bunun bolca kanıtını sunar.

Bismarck’ın “Yönetimin vicdanını yitirdiği yerde, yasa hiçbir işe yaramaz” sözüyle başlayan ilk makale, “Yaşasın Yoldaş Stalin!” sloganının yavaş yavaş nasıl siyasi bir araca dönüştüğünü gösteriyor. İkincisi ise, Komünist Partisi’nin “Stalin’in kişiliğini” nasıl bir tapınma nesnesine ve ideolojik baskı aracına dönüştürdüğünü gösteriyor.

Tarih gösteriyor ki, herhangi bir ülkede tek bir adamın iktidar kültü toplumun yozlaşmasına yol açar. Dünya çapında sosyalizm inşa etmeye çalışan Sovyet imparatorluğu, sonunda kendi çelişkilerinin ağırlığı altında çöktü.

İşte genel hatlarıyla Mustafa Çokay’ın gazetecilik mirasının ana özellikleri bunlar: güvenilir belgelere ve gerçeklere dayanıyor, felsefi derinlikle dolu ve canlı ve etkileyici bir dille yazılmış.

Bu nedenle, Yaş Türkistan’ın beş yıllık sonuçlarını (1934’te) özetlerken yazarın şunları yazması şaşırtıcı değildir:

“Bugün, Yaş Türkistan’ın okunmadığı tek bir Türkistan göçmen merkezi yoktur. Arap ülkelerinden, Türkiye’den, İran’dan, Hindistan’dan, Afganistan’dan, Çin’den, Uzak Doğu’dan ve diğer bölgelerden aldığımız mektuplar, derginin geniş tirajının ve yüksek prestijinin açık kanıtıdır” [9, s. 44].

Abonelerle ilgili materyaller, çeşitli ülkelerde yirmiden fazla kamu kuruluşu ve özel şahsın dergiyi aldığını gösteriyor; toplamda 19 devlete, ayrıca Moskova, Tiflis, Bakü ve Türkistan’a 885 kopya dağıtıldı [10, ss. 169–171].

Özetle, Mustafa Çokay’ın gazetecilik, editörlük ve teşkilatçılık yeteneğini en tam olarak ortaya koyan son büyük projenin “Yaş Türkistan” dergisi olduğunu söyleyebiliriz.

Başlatılmasına yardım ettiği tüm yayınların — **”Uluğ Türkistan”**dan “Yeni Türkistan”, “Yaş Türkistan” ve **”Türkistan”**a kadar — tek bir adla birleşmesi semboliktir. Bu bir tesadüf değil, ansiklopedik bilgisinin, siyasi öngörüsünün ve Türk halklarının bağımsızlığına hizmet etmeye tamamen adanmış Türkçü ruhunun bir yansımasıdır.

Göçmen gazeteciliğinin bu olağanüstü örneklerini vurgularken, birkaç noktayı belirtmek isterim.

Birincisi, adı geçen yayınların tamamı büyük ölçüde Mustafa Çokay’ın kendi girişimiyle oluşturulmuştur, bu da Polonyalı temsilcilerle yaptığı yazışmalarla doğrulanmaktadır.

İkincisi, yabancı devletler tarafından finanse edilmelerine rağmen, bu dergiler onların sözcüsü haline gelmediler: öncelikle Türkistan ve bir bütün olarak Türk dünyasının halklarının acılarını ve umutlarını dile getirdiler.

Üçüncüsü, Türk halkları için ortak bir devlet yapısı, onların birliği ve bütünlüğü fikrini sürekli olarak savundular ve ulusal ruhu güçlendirmek ve siyasi ve sosyal bilinci şekillendirmek için mücadele ettiler.

Dördüncüsü, yurt dışında yayımlanmanın zorluklarına ve SSCB’den güvenilir bilgi edinmenin muazzam zorluklarına rağmen, yazarlar Sovyet politikasının Rus olmayan halklara karşı sömürgeci özünü derinlemesine ve keskin bir şekilde göstermeyi başardılar.

Sınırlı bir makale alanında bile, tüm bunlara sadece kısaca değinerek, ben de Mustafa Çokay’ı Kazak göçmen gazeteciliğinin kurucusu olarak görenlere katılmak istiyorum. Onun zengin yaratıcı mirası bunun için ikna edici kanıtlar sunmaktadır.

Äbdizhälel BÄKIR

Siyaset Bilimi Doktoru,

Korkut Ata Kızılorda Üniversitesi Profesörü,

Mustafa Çokay Araştırma Merkezi Bilimsel Direktörü